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１章１８節以下がアダムのすえである全人類の罪
−偶像礼拝の倒錯について語られていたのに対して、
２章１節からは、ひとつの民に焦点が当てられていく。
それはユダヤ人である。
ユダヤ人−イスラエルの民は、旧約聖書の時代、
古い契約の時代には、神の選びの民であった。
神は罪におちた人類を罪ゆえに滅びるままにはしておかれず、
ただご自身の憐れみゆえに、罪の赦しと永遠の救いの恵みを備えてくださった。
この神の救いの恵みは、御子イエス・キリストが来たりたもうまでの間は、
全人類にというのではなく、神がもろもろの国民の中から特にお選びになった
ただひとつの民を通してあらわされた。
神はアブラハムを召し、モーセを選び、ダビデを顧み、
多くの預言者たちを立てて、イスラエルの民に対してご自身の命の恵みを
あふれるほどに示してくださった。
それはイスラエルがこの神の恵みを諸国にあって証しする光栄と
責任とを担う民として、特別に神に愛され、
神の選びにあずかったということである。
何よりもイスラエルは、偶像礼拝の深い闇にとざされた全世界の中にあって
ただひとつ、神のみ言葉を与えられ、
神のみこころをはっきりと知る特権にあずかった民であった。
さらにはすでに見たように、イエス・キリストは
「肉によればダビデの子孫から生まれ」（１：３）たもうた。
このようにイスラエル−ユダヤ人は、ことさらに神の愛と祝福とを受けて、
神の救いの恵みを身をもって語り示すつとめを帯びて
歩んできた栄光の民であったのである。
しかし、その栄光の民に向かって、パウロは実に鋭い言葉で彼らの罪を指摘する。
先に、パウロはユダヤ人以外のすべての民−異邦人たちに向けても、彼らには弁解の余地がないと語っていた（１：２０）。
彼らは、自分たちには神の啓示が与えられていなかったために
偶像礼拝におちいったのだと言い訳することはできない。
なぜなら「世界が造られたときから、目に見えない神の性質、
つまり神の永遠の力と神性とは被造物に現れており、
これを通して神を知ることができ」（１：２０）たはずだからである。
それにもかかわらず彼らは今神ならぬ神々にひれ伏している。
それは彼ら自身の罪によって神を見るまなざしが曇り、
ゆがめられてしまったからだ。
あなたがた自身の罪が、あなたがたの霊の目をさえぎっているのだから、
弁解の余地はないではないか、そうパウロは論じていた。
そしてパウロはここでは、ユダヤ人たちにもまったく同じく、
弁解の余地はないと語る。
異邦人たちもそうであったようにユダヤ人たちもまた、
神のみ前におのが罪を申し開くことはできないのである。
ユダヤ人たちの罪はどこにあったのだろうか。
「だから、すべて人を裁く者よ、弁解の余地はない。
あなたは、他人を裁きながら、実は自分自身を罪に定めている。
あなたも人を裁いて、同じことをしているからです。神はこのようなことを行う者を正しくお裁きになると、わたしたちは知っています。」（２：１、２）
ユダヤ人たちの罪は人を裁く罪だとパウロは言う。
彼らは人を裁くことによって、実は彼ら自身が神から裁かれ、
自分自身を罪に定めているというのである。
ユダヤ人の罪については次回さらに問うて行く事として、
ここで私たちは今一度１章１６，１７節にかえりたい。
そこにあきらかにされていた救いの秩序は、
新約の時代における真理にはとどまらない。
これは旧約の時代にもまったく同じであった。
神が罪人を救いたもうそのなさりかたは、旧約、新約をとおして貫かれている。
すなわち人は行いによらず、わざによらず、ただ信仰によってのみ義とされる。
ただ神の恵みによって罪赦され、永遠の命の祝福を得る。
「アブラムは主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。」（創世記１５：６）
「しかし、神に従う人は信仰によって生きる。」（ハバクク２：４）
１章１７節で、パウロがこのハバクク書２章４節をそのまま引用していたことに注目したい。これは信仰義認の教えが旧約、新約を貫く不変の真理であるということを示しているのだ。
（２００６．１１．２９ 祈祷会）
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